一、燕喜文化的形成与演进

    燕喜山是连州的一幅名胜宝地，燕喜文化是连州历史中一个闪耀光芒的组成部分。
    我们把燕喜文化定义为与燕喜山相关联的社会政治、文化教育、人物活动等事件的总和。
    燕喜山包括了连州中学校园及连州文化广场等邻近地带。

    燕喜文化已经历了一千多年的演进历史。在古代，从现在的燕喜山前直至北湖洞一带是一片宽阔美丽的湖泊，称海阳湖。唐朝广德年间（763-764年），道州刺史、文学家元结游览连州，在海阳湖畔辟建湖光亭，开创了连州亭台建造的先河。随后的贞元年间，吏部员外郎谪连州司户参军、太原人王仲舒（宏中）和几个僧人好友在连州城外面临海阳湖的现在燕喜山一带修建了几处亭台。贞元二十年（804年），列唐宋八大家之首的中唐文学家韩愈谪任阳山令时，访游连州，应王仲舒之邀，为其中一亭作记。该文全面描绘了燕喜山水，各予赋名申义，取《诗经》中"鲁侯燕喜者，颂也"之意，为该亭取名燕喜亭。这篇华美的散文体题记，就是传世名作《燕喜亭记》。该亭及至连州皆因此而名传四方 。以此为标志，名人、名文、名亭、名胜相映生辉的燕喜文化源流创启。
    元和十年（815年），中唐杰出的政治家、哲学家、散文家、诗人刘禹锡贬任连州刺史。刘在连州振兴教育，培育出连州第一个进士刘景，而后来刘景次子刘瞻又中进士，登博学宏词科，任至唐朝宰相。之后一个半世纪里，连州名人辈出，文化教育之辉煌一时凸显于岭南文化之中。刘禹锡住连州四年半，在燕喜山修筑了吏隐亭、切云亭、玄览亭等，并写出了脍炙人口的《吏隐亭述》、《海阳十咏》等诗文九十余篇。对燕喜文化的大步推进、振起连州，刘禹锡的历史功绩永垂青史。
    唐代，燕喜山得到有效的开发。以韩愈、刘禹锡为代表展示形象的燕喜文化对外部世界产生了历史性的影响。
    至宋代，燕喜文化有了进一步发展。史籍就有治平十二亭、元丰十二亭、绍兴十二亭的记载。这些亭，既有重修，又有新建，其中，元祐六年（1091年）建成的勿幕亭特具意义，后来有重要的演变。绍兴十六年（1146年）南宋宰相张浚谪居连州，在燕喜山摩崖题刻。其子、东南三贤之一的张栻（南轩）随父居连州，更在燕喜山建舍修学，史称南轩读书堂。这一时期，众多文人墨客慕名而来，创作出大量优美诗文，留下数十处摩崖石刻。燕喜文化呈现一派兴旺繁荣的景象，连州文风大盛。
    元代，蒙古人入主中原，统治者实行民族压迫歧视，燕喜文化经历了一个低潮期。不少亭台坍废无存，史迹湮没，诗文寥寥。直至明清，燕喜文化才又重现蓬勃生机。明正统年间，州人在原勿幕亭前凿渠引溪，称流杯池，亭亦于清代康熙年间另名为流杯亭。
    在相当长的时间里，流杯赋诗成为连州文化人的时尚，流杯亭为燕喜文化又增添一个新的亮点。到了乾隆年间，知州萧榕年将燕喜亭移于原址下首现在处重建，在燕喜亭原址构筑了燕会堂，名人士绅于此会朋宴友，观景游览，把盏论诗，燕喜山的文化特色已物载心传。
    清光绪八年（1882年），知州曾纪渠以燕会堂开办巾峰书院，打开了燕喜文化的教育新领域。光绪二十年（1894年），书院由广东学政徐琪易名为燕喜书院。经过前一段的低落后，连州考取功名的人数有了新的上升。光绪二十八年（1902年），书院改为连州中学堂。这是一个重要的历史转折点，燕喜文化向教育领域的发展进入了一个新的阶段。
    二十世纪三十年代，日寇侵华战争爆发。民族危难和社会波澜给燕喜文化注入新的内容。1938年秋，广州沦陷，广东省政府疏散到连县，一批省城机关、大中学校设在县城及周围地带，迁入难民达十数万人。省政府曾进驻燕喜办公。燕喜中学顺应需要增建了崇岳堂、刘几之堂和慕黄堂。当年军界、政要捐资者有余汉谋、张发奎、薛岳、罗卓英、李汉魂、邓龙光及陈济棠、欧阳驹等。燕喜中学取得省府拨款重新修缮了诸名胜。新建了铁城亭，刻"多难兴邦"碑置亭中。在崇岳堂正面墙中央镶嵌了以青石镌刻的岳飞手迹"还我河山"。1938年10月，日寇飞机轰炸连州城，燕喜中学校长杨芝泉一腔义愤，在醉翁亭东建造一座"毋忘国耻"纪念碑，以警醒后人。值国难当头，连中学生的抗日救亡运动如火如荼，向社会民众，向农村深入。而连州最早的地下党及青年团组织就在连中孕育发展。在另一个方面，一批文化名人如洗玉清、梁家勉、吴三立等，或居留燕喜，或任教于连中，都写下了极有价值的诗文。抗战胜利后，1946年，杨芝泉编撰《燕喜述略》，整理挽救了众多珍贵史料 。他保护发展文化史迹及燕喜园林的卓越工作，获得后人甚高评价。这一时期，燕喜文化激扬着同仇敌忾的民族浩气和自强不屈的战斗精神，引领着连州社会政治气候的进展路向。地下党领导的连州人民革命力量在斗争中锻炼成长。
    新中国成立之初的几年里，连州中学有了巨大的变化，但燕喜文化的文史属性未有新的进步，而在以阶级斗争为纲的错误路线时期，燕喜山文史遗迹遭受严重创伤。
    当历史前进到改革开放的新时代，燕喜文化迎来了她历史上新一个生机盎然的春天。这一时期的显著特点是"燕喜文化"这一命题的确立和在理论层面上的研究与开发。在八十年代始，至整个九十年代，紧随着经济建设大潮奔涌，连州文学界、史学界、教育界对燕喜文化的整理与认识方兴未艾，成果迭出。《刘禹锡连州诗文笺注》、《连州历代诗选》、《连州古今》、《湟川贤踪》、《连中志略·名胜古迹志》、《连中志略·燕喜艺文志》、《连州文史资料》等一批专集及论文相继问世。在数量可观的这些著述中，燕喜文化得到专业性的发掘整理。市政府确立了燕喜山的八项文物保护单位，数度拨款维修燕喜亭、铁城亭、卧龙亭以及崇岳堂等，在待贤丘上重建了会友亭，重建了燕喜亭前的君子桥。"燕喜流芳"列入了连州新八景中。身处燕喜山的连州中学责无旁贷加大了力度，承担了燕喜文化开发研究的重要角色。学校加强了亭堂石刻的保护，科学开展校园环境建设，重建了流杯亭、吏隐亭和振鹭亭，并进一步采取措施强化文史属性，增立碑刻，编撰文著。1991年，在原燕会堂（1953年改建为大礼堂）处新建了燕归堂图书馆。1997年，结合连州中学的校史研究，在市委领导同志亲切关怀指导下，确立了"燕喜文化"这一科学的文史命题，明晰了探寻规律、理论认识、科学开发的工作方向，燕喜文化自身发展有了清楚的思路，而历史研究则从局部、分散无序的发掘整理走上了理性化，系列化的轨道。九十年代末期，连州文化广场在燕喜山南侧建成，成为考察评估连州城市文化品位的标志性注目点。燕喜文化由此与发展教育文化，振兴连州，把连州建设成区域经济文化中心的社会发展总体战略紧密结合起来，开始直接介入经济建设领域中。燕喜文化开发研究经过科学定位，已经担负起新时代的历史使命，进入了充满活跃生命力的全新发展阶段。

二、燕喜文化的个性与内涵

    燕喜文化包容了十分丰富又深刻的内涵，具有鲜明的特点与个性。这些内涵与个性经过较长的岁月已达到成熟与定型，使燕喜文化自成一体在连州文史舞台上运行着有意义的演绎，建树起光采照人的形象。

    燕喜文化充分体现了人与自然的和谐相容。

    背倚翠丽巾峰的燕喜山备受上苍之钟爱，自然风物得天独厚。莽苍雄峻的奇崖遍布校园，耸者壁立盈丈，卧者伏地如磐。有"醉翁高卧"，有"双剑插地"，如龙盘，如龟望，百态千姿，不胜列陈；几眼清泉流珠溢彩，曰天泽，曰流杯，曰百衣，"金盘承露"则当属连州一大奇观；小溪有时激越奔突，有时柔情细诉，四时不息；君子池，荷花池睡莲玉立，秀竹倒映；校内茂林葱郁，藤攀蔓牵，榕根抱石。伟岸的千年古柏，庄稳苍劲。百年学府内林风和畅，亭楼掩映，燕歌蝶舞，径曲境幽。有燕喜联云："天泽涌泉流人与双清寻活水，巾峰垂地脉境缘一览小群山"，横批"引人入胜"。这一切天工造物，聚珍燕喜，为燕喜文化的发源孕育，预设了不可多得的自然环境条件。一千二百年前韩愈描绘"斩茅而嘉树列，发石而清泉激"之时，感叹"吾州之山水名天下，然而无与燕喜者比"，直为州人骄傲与自豪，为客访者称羡。
    燕喜山汇集天地之灵气，更寓托百家之情韵。诗文记述已丰尽详备，又有数十幅摩崖石刻在默默叙说着感受。有记游的，帮你寻访张浚向宗道的游踪，有诗作的，教你聆听四百年前游朴"吏部文章高北斗，连州水石冠南陬"的吟唱，有景观的"观稼台"、"酉阳石室"和个个古亭题名，还有小品"天然画"。既有哲理的思考"民乃大容"，又有悠闲的即兴"小住为佳"。韩愈的"鸢飞鱼跃"自然别有神采，而"纶隐处"会让你与吏隐亭联想起来，体味刘禹锡的特别感慨。这些都紧紧地把人的情感精神与自然景观完美渗透映衬，在这些对景观的歌颂与赞美中深刻地反映着人物的内心世界，其主调是振奋、健康的，鼓励人们向真善美的追求向往，对人生意义的理解探索，启发人们以积极的态度开创未来。身置燕喜园林，天地人共容于外，情境意和谐于内，人与自然协调相处，沟通融会，在拂去尘俗的境域中历受高尚的心灵洗礼。
    燕喜山清纯高雅，她一直是连州人心中一块碧玉翡翠，对连州人产生无形的精神薰陶与鼓励，因而理所当然地备受连州人珍爱呵护。燕喜山一千多年，经历过兵患战乱，经历过冷落浮躁，也一度受到过无知与愚蠢的挑战，但连州人对燕喜山的痴情从未玷污迷失。燕喜山每经历一次劫难，连州人总会用虔诚的崇敬把她妆点得更美好。绿化美化历代相承，园林益秀，妩媚依旧。不少古迹屡圯屡修，濒将湮没的文史，代代有人劳心劳力挽救整理，泥沙尽去，金铄铮然。燕喜山的亭堂桥舍、水石草木始终散发着迷人的魅力。到了新世纪的今天，燕喜山仍然保留着绝好的自然景貌与珍贵风物，在精神文明建设中展露芳华。燕喜文化呈现物质与精神的一统，景色与心灵的交汇，燕喜山的灵魂是永恒不灭的，燕喜山"人与自然"的和谐关系必将地久天长延续以后，延续永远。

    燕喜文化折射了社会政治的动荡与变革。

    燕喜文化具有强烈的现实主义特征，她总与社会发展变化紧密地相联系，以自身地域的历史文化为载体，反映出国家民族与人民的现实事件和主题，深深扎根于现实之中。
    燕喜山是一块宝地，历史上有过宗教的活动。明代隆庆丁卯年（1567年），这里建起过一座天庆观，传行道教。三百多年里重修过数次，清末废弃。清代康熙十八年（1680年），这里又建过一座白衣庵。僧尼在大路旁筑一凉亭供旅人歇息，还供应茶水。白衣庵后来倾圯。乾隆三十四年（1770年），该庵移址在燕喜山上重建，庵中供奉财神和送子观音，一度香火旺盛。辛亥革命后该庵拆毁，其历史也延续了两百多年。至于北山寺，原称惠宗寺，始建于唐代贞元年间，建寺较早，名气也较大，建寺人就是与王仲舒始建燕喜亭的僧人。北山寺唐盛而明衰，至清又达极盛，辛亥革命后终又停开。现在我们只能面对原北山寺门前的千年古柏去想象当年燕喜山的宗教状况了。综观燕喜山这段历史，在一千多年间，曾有寺、庵、观先后共处一山，佛教道教并存，有过兴盛时期。较有名气的北山寺已历经唐宋元明清五代，历史与燕喜亭相若。在当时的连州，宗教活动的影响不可说轻微。但在燕喜文化形成发展的过程中，宗教活动从来未能成为主角，宗教内容只占极有限的分量，没有留下更多历史性的影响。这与国内不少地方以宗教唱主角的历史文化有着截然的不同。从这一角度上，充分显示了燕喜文化高度现实性的特点。
    燕喜文化的高度现实性，源自其本身具有的深刻内涵。安史之乱后，唐王朝由盛转衰，国家政治腐败，宦官擅权于内，藩镇割据于外，政权陷于严重危机之中，朝中改革与保守力量发生激烈对抗。刘禹锡与王叔文、柳宗元参与旨在发展生产力，巩固政权，维护国家社会安定的永贞革新，主张改革政治，打击贪官酷吏，减轻人民租赋，这就触动了宦官藩镇的利益。统治阶级内部爱国者与祸国者的矛盾高度尖锐，不可调和，残酷斗争在所必然。唐宪宗被顽固派拥立即位，革新失败，改革派遭受无情打击不可避免。史称"二王八司马"事件就是这一现实的最高反映。永贞元年（805年）刘禹锡由屯田员外郎首次贬任连州刺史，后来改任他处。元和十年（815年）再贬连州刺史。燕喜文化中，刘禹锡刺连这部分就深刻地折射着这一段历史。另一方面，身受重大打击的刘禹锡来到了"天下山水，非无美好"的连州，发现这里还是一个发挥政治能力和文学才华的适宜地方。在连州，他勤廉守政，力行教育，为发展连州做出了历史性的功绩。而他本人在连州的四年半时间里，政治、思想、艺术都更成熟精湛，上升到新的境界，奠定了他成为文学大家的深厚基础，也形成了他不屈的战斗性格。在历史唯物主义立场看，连州人崇敬刘禹锡是必然的。
    南宋宰相张浚因力主抗金，受奸佞秦桧陷害，于绍兴十六年（1146年）贬谪连州。又因为"待从头收拾旧山河，朝天厥"的岳飞追剿叛贼曹成曾兵临连州。壮怀激烈的岳家父子最后仍受秦逆陷害，命陨风波亭。于是便有了后来以双剑石寓秦贼夫妇长跪英灵的燕喜山崇岳堂，有了广东省军界、政界要人的捐助建设。"毋忘国耻"、"还我河山"的激愤呐喊在国难当头的抗战时刻给连州人强烈的震撼。
    历史上，连州远离中原，偏处岭南，被视为荒远之地。有过不少正直爱民、才华盛茂的名人受贬来到或途经连州。他们临览燕喜，思慕先贤而教泽黎民，带来许多宝贵的文明，给连州发展带来重要深刻的影响，他们的诗文与政业不断充实丰富着燕喜文化的内容。这些伟人的光采，他们对连州实实在在的贡献，远远盖过了虚无空幻的神明。历史的现实性始终主导着燕喜文化的演变发展。
    抗日战争期间，省政府疏散来到连县，燕喜山一度成为要人办公游览之所选，这就造成了燕喜文化一个很特别的发展机遇。1938年的省政府主席吴铁城，1941年的省政府主席李汉魂，先后拨款修缮燕喜亭及名胜。1942年国民政府主席林森为燕喜亭题联，为南轩读书堂题额。中央赈济会拨款修诸名胜，副委员长屈映光题刻"丘壑空灵"。这四年里，燕喜中学新建了铁城亭、会友亭、醉翁亭。1944年，省党部主任委员方觉慧捐资修整燕喜园道。几年间，通过燕喜中学的努力，在战乱的非正常氛围中，燕喜文化不但未受冷落，反而得到发展。就在这段日子里，连中师生的抗日救亡运动在地下党领导下活跃进行。燕喜文化历史上这独特的一段，清晰地记录了当时抗战时势和政治关系，从历史文化的侧面映射出那个年代的社会情态。
    二十世纪六十年代，一种荒蛮的愚昧猖獗无忌，燕喜文化经历惨烈劫难。中国文化鲜血横流。但阴霾终究散去，实事求是的科学路线又唤醒了遍体创伤的燕喜。一块六尺高的《燕喜亭记》碑，文采、书法、刻技俱佳，被誉为燕喜文史"三绝"的无价之宝，在那个年代惨毁于"造反"之手，逐字凿毁之外再敲裂成十三块，置于农家猪舍之中。现在寻回重立于修缮一新的燕喜亭内原位上。连州中学又请书法家董百振重书，另刻一碑立于亭侧。重建了已坍废多时的流杯亭、振鹭亭、吏隐亭。燕喜文化的热心人、原连县老县长谭力行自己捐建了一幅燕喜诗碑，择古今燕喜诗作精品刻其上，相伴于燕喜亭南侧。这些都记载了那个特定年代里社会的波澜跌宕，见证了今天燕喜文化的重新振兴和新时代民族文化精神的回归。
    燕喜文化这种高度的现实性，折射出社会政治的动荡与变革，为连州文化历史留下了丰富多元的珍贵信息。

    燕喜文化展示了连州的文化特质。

    兼收并蓄，与外来文化高度相容。--连州位于南岭腹地，历史悠久，自东汉始，一直是中原由粤西北进入岭南的主要门户。在交通运输主要依靠船运与肩挑的时候，连州作为粤北五岭中珠江水系与长江水系交接部一条最便捷的要道，其商贾之活跃及旅人之往来是十分频密的，形成了两千年来连州作为粤北商贸交通枢纽的地位。连州与外部世界的广泛密切交流从未疏冷过。这样的历史条件，使连州更善于与外来文化相容吸收，促成自己的发展。城市品位得到不断提高，与最先进的文明同步前进。连州社会风貌，在语言、服饰、饮食、建筑、习俗等方面呈现多元并存，相容发展的显著特征。"燕游常见集儒流"，燕喜文化同样从多个方面体现出连州这方面的特质。燕喜文化源流发展，就充分吸收了多种外来文化元素的营养，不断通过相容、吸收，充实丰富了自己。

    注重自身文化的继承与发展。

    连州发展过程中形成了多方面的独特资源与优势，连州人聪慧通达，不断发展自己。燕喜文化令州人十分自豪，倍加珍惜。燕喜亭一千二百多年间先后重修多次，史籍所载较大修缮就有十三次，留下重要题记（不含诗作）七篇。《燕喜亭记》碑石也先后重刻了七次。现存残片重立的是清代浙江钱塘人、官兵部右侍郎、内阁学士南斋翰林、广东学政戴熙在道光五年（1846年）书写的，是第六次重刻。当连州人回首历史，认识到刘禹锡对连州的重要贡献，于三百多年后的南宋绍兴年间，选燕喜山面向海阳湖的高崖上修筑了十咏亭，以光耀承传这优秀的文化遗产。这很实在地体现出连州人的文化历史意识以及继承发扬宝贵文史传统的良好素质。连州文化还有多种形式的组成部分，各自都有深厚的基础和丰富的内容。正是连州人这种良好的文化历史继承发展意识，使这些宝贵的文化历史遗产资源得到很好的保护开发，使他们随着时代进步推进到新的水平。"千载心潜契，先贤启后尘"，恰当地写出了连州人的积极心态。燕喜文化就是在这种社会背景下步步行进到今天。
    优秀的文化品位。--由于历史上连州对外交往的密切，其中又有政治文化等方面高层次的人物，因此，连州城市文化品位比较高，进步比较快，连州文化根基特别深厚。韩愈、刘禹锡、张栻、周敦颐都是名载青史的外籍名流，刘瞻、孟宾于等人就是连州本土人的骄傲。周敦颐在连州的遗墨"廉泉之源"石刻是他在全国范围内仅存的几幅手迹之一，可谓罕世奇珍，文史价值无可估量。燕喜山的流杯亭是连州先人仿东晋时"曲水流觞"赋诗会友之胜处。"夷犹落日忘归去，更向流杯秉烛游"，活生生一幅燕喜文化风情图。大量的流杯诗作，群芳竞妍。振鹭亭中南宋时期的石刻古棋盘则是全国现存最早的象棋实物之一。诗云"怪得地多英俊士，南轩曾有读书堂"。这一切毋容置疑地表现出连州文化相当高的品位。
    抗战期间省城大量人口迁来连州，给连州带来了深刻的影响。连州城市风貌酷似广州，在粤北山区是十分特别的，综合众多因素的效应，连州获得了"小广州"的美誉，这是当时年代里人们对山城连州评价的通俗表达。燕喜文化在这一特定方面发挥了自己的作用，同时又在自身的内容上显示了连州文化这种高品位的特质。
    教育成绩卓著。--在连州社会文化的发展中，教育起着决定性的带动作用。民众的文明素质，依赖教育的发达。自刘禹锡得意弟子刘景考取进士始，连州教育日益兴旺，人才辈出。刘瞻当了唐代两朝宰相。后来，连州陆续有孟宾于、何桢、唐元、欧阳豫、马象乾、张惟勤等一大批人登进士第。据史载，连州历史上共有进士138人。其中，唐代有12人，占全广东共38人的近三分之一。宋代有116人。北宋时48人，占全广东共127人的三分之一强。登进士第者，既有名列前茅的，又有兄弟同中的，还有公孙三代相继登第的。唐宋时期，广东科举场上盛誉"连州科第甲通省"，连州人实在应该自豪。
    直至近代，连州教育又有新的发展。1882年，连州始办巾峰书院。二十年后，1902年，清政府颁布学堂章程，以法令废除科举，改办新制学堂。连州人即年将书院改为连州中学堂。这是全国最早改行新学堂制度的中学之一。从那时起，连州中学堂与当时的燕喜小学（后来发展成燕喜中学，新中国成立后并入连州中学）一起，站上了连州教育的引领位置，把推行教育与推进燕喜文化紧密地结合起来，担承了新的历史责任。1926年，连中成为粤北第一间男女同校的中学。1938年，连中成为粤北第一间完全中学（连中早期实行不分初中高中的四年制中学制度）。1939年，连中获批准为省立中学。
    新中国成立后，连州中学有了全新的发展，为国家培养了数以万计的人才。不少这一年代的毕业生成为部门的中坚力量，做出骄人的成就。改革开放使连中焕发青春，办学水平呈现历史性的提升，成为连州的一扇窗口。全国政协副主席马万祺为连中题词"悠悠燕喜，人杰地灵"，给予连中热情肯定。连州市的教育形势与连中一样，兴旺发展，成绩显著。
    连州中学作为连州教育的一面旗帜，在一个世纪里，充分开发自身资源优势，发展教育，发展燕喜文化，所取得的成绩具有重要的历史性意义，获得外界肯定的评价，体现了连州社会崇尚文化，注重教育的优良传统风习，燕喜文化书写着新时代的新篇章。

    燕喜文化对人格品质、能力素养的无言激励。

    热爱祖国，热爱人民。——在燕喜文化中占有重要地位的多位先人，以天下为己任，表现出一种对国家命运的深刻关心，忧国忧民，为了国家与民族，义无反顾，不惜牺牲自己的利益。他们又时刻关心着人民大众，在任职中实实在在地为人民办好事，为人民谋利益，获得了民众的崇敬与拥戴，名垂青史。他们的形象，无声地激励着后来者，关心时政，关心国家大事，关心社会民生，作出奉献。燕喜文化的内涵与精神荡涤着人们的灵魂，激励我们以博大的襟怀担负起国家兴旺昌盛的历史责任。
    自强不息，追求真理。——历史前进的每一步，都要经过坎坷和磨难，正义一方的力量，不可避免地要历受考验，甚至挫折。这就需要坚韧与执着，坚定信念，自强不息，在逆境和困难中振作，永不言败。只有这样，我们才能走向成熟，学会在艰难中前行，完善自我。必须坚持真理，一腔正气，以百折不回的毅力走向胜利。这种必胜的意志和胆略，源自对真理和正义的理解，对历史本质的深刻认识，源自笃定的科学态度。燕喜文化为我们揭示了这些规律，我们可以从中得到极多启发，形成自我内驱力，为真理而斗争。
    勤恳踏实，承担责任。——每一个立志走向成功的人，都必须具备扎实的学识能力。一个个历史人物的例子生动地说明，不经过长期不懈的艰苦努力，没有根基深厚的功夫，理想与追求只能是一纸空谈。"知识就是力量"确是至理名言。另一方面，又要有高度负责的精神，脚踏实地做好自己的工作。刘禹锡正是勤廉守政，厉行教育，付出了心血，才造成他在连州的辉煌历史功绩。庸浑倦惰，虚度年华，无为地消磨生命，无异于践踏自己。我们只有在人生学习和工作上永远保持积极负责的态度，生命才更有意义，更有价值。
　　崇尚美好，保护环境。——燕喜山风光独秀，在这个丰腴肥沃的土 壤中，孕育产生了灿烂的燕喜文化。从外显到内蕴，从物质到精神，燕喜山都给人以多方面美的熏陶。一代代连中人在这芳韵醇厚的美好氛围中学习成长，心灵精神都得到浸润，精神品格、文化层次、艺术素养汲取了宝贵的营养，对于将自己塑造成为一个优秀人才起着至关紧要的作用。连中学生追求真善美，不断自我完善，励志成才。在连中百年历史中，形成了优良的传统，人才辈出，这是一个有力的因素。燕喜山的优美园林，放散着感人的灵气，为连州增色，获得甚多赞美，历来受到悉心呵护。在这里，人们会亲切地体会到大自然的和畅气息，感受到大自然的清新美好。我们一定要增强自然与环境意识，做好环境保护，理解人与自然的协调，爱惜环境资源，把世界建设得更加美好。

三、燕喜文化与连中精神

　　燕喜文化是连中精神的坚实基础。
　　燕喜文化经过一千多年的发展，积累了丰厚的文史沉淀，文化形象深入人心，这是连州中学一项极宝贵的资源。连州中学创建之前有过一段二十年的书院历史，这是一曲前奏，为燕喜文化拓开教育领域作了很有意义的准备和铺垫。当连州中学1902年改办成新制中学堂之后，燕喜文化已经从历史的自然存在转入到自为提升的阶段。连州中学这一百年历史尽管不是一帆风顺，发展速度也不可能均衡一致，但作为教育属性明确，形态清晰的文化结构，它的传统，它的精神，它的内涵风格已经居于一个扎实的基础和较高的起点上。同时，燕喜文化具有鲜明的个性特点，为连中精神的演变和深化确定了方向，辟开了道路，加快了进程。没有燕喜文化的坚实基础，连中精神在形成和发展的道路上肯定要经历一个不可能短的过程，肯定会遇到更多迷惘与旋回。
　　连中精神是燕喜文化在特定方向上的提升。
　　唐代以来的一千多年中，燕喜文化并未产生过一个寄寓精神，具有自主能力发挥推动作用的社会结构形式。那时，它呈现着一种松散无序自然生长的状态。进入二十世纪后，连州中学（包括后来并入连中的燕喜中学）就以一个固定的社会结构形式承担起推进燕喜文化这一历史性的任务，担负起总结、认识、研究开发的主力角色。这标志着燕喜文化以文化教育为主要载体、多方力量促进发展这种新模式的确立。连州中学在复杂的发展过程中不断认识自己，探求自己的发展道路，把培育连中精神放在燕喜文化的大背景中去思考与发现。事实上连中精神已经成为燕喜文化宝贵遗产在新历史条件下的发挥与弘扬，在理论与实践上都把燕喜文化向前推进了一步。连中精神的建设将对燕喜文化今后的发展产生关键性的影响，有很长远的意义。
　　连中精神的概括与认识。
　　连州中学继承发扬燕喜文化，经长期探讨，不断实践，吸收了燕喜文化的内涵精髓，形成了连中精神，它可以概括为"行微思远，卓越创新"。这是连中学校整体、教职工、学生及至校友在各方面的行为中体现着的一种共同的内在形象特性： 踏实认真，一丝不苟地做好每一件事，处理好每一个具体问题。不容忍任何一个错误，不忽视任何一个不足，无论这些错误或不足看起来是多么微小。精益求精要求自己，以砌好每一块砖的态度去建造理想的大厦； 树立远大志向，展拓博大胸怀。有崇高理想，把国家、社会的整体利益与个人追求完美结合起来。以旺盛的激情鞭策自己，实现自己的价值，作出最大贡献； 高水平高质量地工作。不敷衍应付。不甘平庸，不甘落后。遇到困难不畏缩，遇到挫折不气馁，坚韧顽强。在每个时期都能结合自身实际，提出更高目标。永远以必胜的信念，抖擞精神全力奋斗，做到最好，做到最优； 超越过去，超越自己。不墨守成规，不安于现状，敢于善于突破旧模式和旧方法，探索开创新的境界，永远不停留在前人已铺就的阶梯上。不停地强化开拓意识和能力，将工作推向前进。
　　连中精神的核心是追求卓越。我们每一个任务都要有足够高的目标，十分严的要求，以坚实的素质能力经受挑战和考验，力求出类拔萃，同时又要强调冷静客观地分析自己，认识自己。正视困难，着力发现自己的差距和不足，用积极认真的态度去解决。我们的兄弟学校，不论是否本地区的，他们都有不少方面的成功经验可以借鉴，比如班子现代化素质、学校内部的制度化管理、教学研究与设备投入的思路等等。我们要善于学习，博采众长，使自己的工作达到最优的状态。
　　要努力实践连中精神，必须坚持崇尚科学，实事求是，坚持历史唯物主义，珍惜团结，保证百年连中在新的历史条件下推动燕喜文化沿正确轨道健康发展。
　　连中精神是一种内在形象属性，一种精神层面上的团队个性品质，他又无处不在地外显于我们的行为之中。社会可以具体地从我们的师德师风、教风学风、成绩质量、设施建设、校容校貌、文化氛围、对外交往，直至到每一个教职工学生的仪态举止、气质品行、纪律道德等各种侧面清楚地检定出我们的这种精神，作出评价，进而深刻地影响到社会对连中的信任与支持程度。连中精神的效应是全面广泛的，带根本性的，是相对地长期稳定的。每一位连中人都应以对历史负责的态度，自觉规范约束自己，设计塑造自我，为连中精神的发扬光大做出自己的一份贡献。
　　学校精神的成型，标志着学校的成熟。学校精神是学校形象的基石，是学校对内凝聚，对外辐射的思想内核。连中精神是经过一代代连中人一个世纪的磨难探索而提炼出来的理论结晶。它是极其宝贵的精神财富，一项价值无量的教育资源。连中精神又是燕喜文化在当今社会条件下的丰富与发展，是二十一世纪燕喜文化演绎的全新乐章。连中精神有力地牵动着文化古城连州的教育素质快速提高。
连中是展示连州城市形象的闪亮窗口。
众多自然环境的因素和文史沉淀培育出燕喜文化，培育出连中精神。连中得到社会厚爱，身负全社会的亲切期望。党和人民对连中给予了全面大量的支持，有力促进连中大跨步向前迈进，成为连州教育的光辉旗帜，在整个粤西北居于重要位置。
　　在社会主义建设的新时代，连州中学坚持改革开放，锐意创新，办学水平得到历史性的提高。校舍全面改造重建，布局调整顺利完成，校园面貌一新。体育场馆设施配套齐全，包括运动射击场、游泳场的各类室外体育用地，总面积超过三万四千平方米。办公教学区改造按计划调整完成。学生及教工生活区已全面改造。历史悠久、风光独秀的燕喜园林，散发着古雅清新的现代气息。
　　学校内部运行的改革不断深化。校园里教职工队伍和学生群体振奋努力，精神文明的健康空气如和煦春风扑面而来。教学质量一步一步年年攀升，多项指标进入清远市最优秀的行列。连州中学近年的发展势头是历史上未曾出现过的，在物质与精神、运行与效益方面都达到了一个新的高度。学校全面运转构筑成一个崭新的平台，档次大大提高。全校上下正发挥自身特色优势，努力向省一级学校的目标奋斗。
　　连州中学的成绩，对连州社会两个文明建设发挥着特别的作用，产生着精神文化层次上长期根本的效益。燕喜文化的弘扬与连州中学的进步，推动着社会的向前发展，展示着连州的城市特色和文化品位。外界可以透过观察连州中学，更具体更实际地认识连州，了解连州，体会连州。连州中学已经成为向外界展示连州形象的独具特色的闪亮窗口。

四、燕喜文化的开发与拓展

　　在改革开放、以经济建设为中心的历史时期，一个优秀的品牌，可以产生巨大的经济效益。打造好一个品牌，把它培育成为自己特有的资源优势，是一项长远的战略措施。燕喜文化是连州地方一个闪光品牌，它悠久的历史，丰富的内容，特别的个性，都是极具价值的。在把连州建设成为区域经济文化中心的总体战略中，如何开发好这个宝贵的资源，打造好这个品牌，使它发挥更大的效益，这个重大课题很有必要加强重视，深入研究。
　　要加快把燕喜文化的理论研究推上新的层次。
　　这个研究，大致可用三个层次划分：发掘整理，这是起步的层次；规律性总结认识，这是深入的层次；开发研究，这是最高的层次，这个层次对产生效益起决定性的作用。最近十余年间，这些工作较多地侧重于第一层次的发掘整理，但同时我们又高兴地看到，有一部份著作已经深入到对内在规律性的研究，达到相当专业的水平。就目前所见，《刘禹锡连州诗文笺注》（陈听环、谭力行著，广东高等教育出版社出版，1993年）是较为突出的一本。进入新世纪，连州对燕喜文化的研究进一步兴旺活跃，有利因素很多。媒介宣传力度加大，社会群众对燕喜文化研究的理解和重视越来越高。连州市各方面，主要是文史、教育部门必须增强品牌意识，增强历史责任感，燕喜文化的开发必将得到全社会更广泛关心支持和参与。可以预见，燕喜文化研究的第三层次工作会很快展开，产生效益的日子为期不会远。
　　要与社会经济建设结合。
　　燕喜文化是连州市一个有潜质的品牌，是连州市形象的一个闪光点。但它如果仅仅是文化历史上的一簇火花，不形成蕴藏能量的特色资源，没有起到为发展经济加温，为大军前进鼓劲的作用，那它存在的意义就太小了。所以，应该将能源激发出能量，立足于连州市社会经济发展，着重去开发其具体的社会效益。这需要全市从上而下的广泛共识，摆正并强化其资源属性，从各个不同侧面结合各自的实际寻找它的开发点，使文化形式的品牌为经济机器的有效运转服务。我们要让燕喜文化得到弘扬，经济运行取得效益，社会发展得到推动，这很需要我们好好探索。近年来，在全国各地，一个优秀品牌带旺一方经济的例子已经很不少，这给我们相当生动的启发。在目前情况下，推介连州、招商引资、拓展旅游、文化艺术教育的对外交流等等方面是应该先走一步的。
　　要花大力气建设好连州中学。
　　打造燕喜文化这个品牌，连州中学理所当然地要担任主角。目前连州中学已经是连州市声望最好的学校，这几年的进步确是令人鼓舞的。但是连州中学的困难和不足也客观存在，要演好主角还有不少地方需要改进加强。市委政府对连中关心支持越来越大，这是连中迅速发展的重要保证。以打造燕喜文化品牌，建设发展连州的全局目标衡量，这种关心支持应该根据需要有新的加强。这里特别要强调的是品牌意识的提高和经济发展观念的更新，把它提高到发展连州总体战略中的有机组成部分去给予考虑和部署。这是一个根本的先决因素。
　　连州中学自身必须努力实现向新层级的跃迁。
　　连中近年发展势头正劲，产生着质的变化。但必须强调指出的是，在高水准的位置上再跨出上台阶的一步，难度是相当大的，对这一点要清醒，决不可盲目乐观。教学质量的提高任重道远，还要付出十分艰苦的努力。教育教学条件急待大幅度的改善。内部管理要进行大力度的改革。这对领导班子的素质、魄力和胆略提出了很高的要求。领导班子的办学理念必须领先，工作必须团结扎实，行政行为必须坚强有力。连州中学正朝省一级学校的目标迈进，学校处于冲上一个新台阶的跃迁酝酿中，困难很不少。没有振奋的精神和深刻的变革，没有超越历史的开创性工作，没有足够的能量积累和有效的调动、控制，连中将不容易完成这一历史性的激发跃迁。无论如何，连中的发展是不可逆转的，是势在必然的。连中全校上下要团结一心，排除万难，以决胜的气概完成好这跨世纪的辉煌一跃。
　　从推进燕喜文化的宣传与研究方面考虑，连中可以结合课程改革，把燕喜文化作为自身的特色内容，纳入研究性课程。燕喜文化的丰富内容，大有开发的空间。在自然风貌、人与环境、社会政治、品格修养、文化艺术等很多侧面都可以开展不同形式的研究学习，这将对学生的全面素质提高大有裨益，又有利于燕喜文化得到更深更广的弘扬，会产生很长远的效应。做好这一试验，连州中学的办学特色会更加鲜明，意义十分深远。

五、两点结论

　　燕喜文化是连州中学的名片，是一张信息量很大、个性鲜明的名片。我们必须非常非常珍惜这张名片，全校上下齐心努力擦亮这张名片。不断丰富她的内容，使历史悠久的燕喜文化跟随时代步步前进，为办好连州中学发挥特别的作用。连州中学必须进一步明确硬件软件同步抓的工作思路，软件方面又要目标制度的刚性管理与精神凝聚的软性管理并重，把连中建设成高质量的示范性学校。燕喜文化研究与连中精神实践的融合互动，一定会迸射出前所未有的鲜亮光采。
　　燕喜是连州的品牌，一个可以含有相当无形资产的特色品牌。开发好这一品牌，会产生预想不到效果，造出新的商机和卖点。我们应该充分认识这个品牌的意义，全力把它打造成一个优秀品牌，把它管理好，利用好，使它能产生综合性的效益。要充分利用名人效应，目前连州打"名人牌"的力度还远远不够，有待研究加强。要把品牌唱响。连州文化广场命名为连州燕喜文化广场就可以大大提高燕喜品牌的声威。选择连州最具代表性的建筑物或产品用燕喜命名，这都不难办到，品牌的影响力就可以大为提高。燕喜成为了优秀品牌，它为发展连州所创造的效益是肯定的。